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这就是真正的「看见空性」
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《立断》第二章 立断的前行
大圆满的「不共前行」
1、身语意的前行
在不同的「大圆满法教体系」，修持「区分轮涅」的方式有不同，有时也有不同的层次，这些是大圆满的前行，不共的前行。
首先，「这些前行」有「身」「语」「意」三个部分。「身的前行」是「金刚杵姿」。「语的前行」是「吽字语瑜伽」。「意的前行」是探查念头的「生起」「停驻」「消失」。念头的「生起」「停驻」「消失」通常称为「生」「住」「灭」。
通过这些「修持法门」，我们发现，所谓的「心」，不从任何地方生起，不停驻在任何地方，不前往任何地方。这「心」其实是「空性本身」，我们了解到这一点，这份了解，不只是一个概念，而是一份「真实的体验」。
通过探究「念头是不是真的从某处生起」「念头是不是真的停驻在某处」「念头是不是真的前往某处」。发现「念头从来没有从某处生起」「念头从来没有停驻在某处」「念头从来没有前往某处」。「念头」只是「空性」，这就是真正的「看见空性」。
我们已经被「引见心性」，「心性」已经被直指出来。尽管「本觉的状态」会在前行之后，被指示出来，但是，对「心的本然状态」的认出，已经在发生。
2、「不共的止」跟「不共的观」
「大圆满的前行」包括「不共的止」跟「不共的观」。
「不共的止」就是「安住在真知」，「不共的观」就是「保任在本然」。
「不共的止」就是「抵达本然真如的状态」，「不共的观」就是，在日常活动中，保持「本然如是的状态」。
在不失对「心性」的「持续且不间断认出」的情况下，我们把这份「认出」带到日常活动中。
「不共的止」是，通过「心的探究」而「平等的安住在被认出的心性」。
「不共的观」是，把这份「认出」带入日常活动，并且不失「觉性的相续性」。
《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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